瑜米之伽
什么是“行蕴”
行 动瑜伽，意味着“以行动为瑜伽”（Karma done as Yoga）。换言之，即以“工作”作为“灵性”的练习手段。在此，我们有必要区别一下“行动”（Karma）与“工作”（work）之间的细微差异。任何 一件工作——譬如说，它若是由机械来完成，则不能被视为“行动”；行动，其意为“人类的劳动”（human labour），总是隐含着道德意味。我们正是藉着它来判断一个人是“好人”还是“坏人”，“善良”还是“邪恶”，“正确”还是“错误”等等。这些判断是 基于某种被普遍接受的伦理原则，它们就构成了具有普遍意义的道德秩序，被人们唤作“达磨”（Dharma）、“道”（Tao）、“逻各斯”（Logos） 等等。
每 一种行为都会留下自己的印迹，这就是“行蕴”，存在于一个人的心中，促使他不断地重复某些行动。善行产生善业，恶行生起恶业。一个人的性格，其实就是这些 “行蕴”于心中的总和所导致。如果某人的心中由善业主导，他就会依着道德原则行事；如果一个人的内心全被恶业所主控，那他的行为则会以邪恶的方式呈现出 来。
行动瑜伽的目的之一，就是藉着善行，于我们的心中增进其善业。行动瑜伽便是以这种方式，来洁净我们的内心。如吠檀多传统中大多数导师所指示的，洁净内心，乃是行动瑜伽的根本意图与效用——
从“世界的机器”中解脱
在 吠檀多诸多杰出的精神导师中，维韦卡南达是第一位持有“行动瑜伽也是能够独立，并且直接趋入解脱”观念的圣者。行动，或者说人们的工作，正好像是某一种综 合性的系统，将人们围困在其中。我们唯有藉着对该系统工作原理的了解，才有可能从其围困当中解缚而出，获得永恒的自由。维韦卡南达曾说：“不必急于从世界 的机器当中高飞，而不妨栖身其中，获得工作之秘密。就在里面，通过恰当的行动，也是可以从中解脱的。藉着这架机器本身，开出了一条自由的道路。”而行动瑜 伽，就是帮助我们认识这个“工作之秘密”的方法：世界之机器如何运作，如何从世界之机器中解脱出来？
在这里，我们应当注意到，其他三类瑜伽都会涉及到一些特殊的灵性技艺，譬如冥想的实践。但是，行动瑜伽却不牵连任何特殊的技艺。行动瑜伽所执行的，乃是一种普通的、常态的、日常性的工作，只是将这种执行作为一种精神的练习法门。
维 韦卡南达说：“放弃所有的执著，这里提供了两种途径：第一种途径，可以给那些不信神，不信靠任何外在帮助的人，他们由自己谋划，自己决定……而另外一种途 径，则是为那些信神的人准备的，相形之下，这条途径没有那么难。他们自己放弃了劳动的果子，而把它祭献给了神明；他们虽是行动，却从来不会执著于行动的结 果。”在行动瑜伽中，前者唤作“为工作而工作”，后者则唤作“以行动为献祭”——
为工作而工作
“为工作而工作。在地上每一个国家，都存在一些人，他们是世上的盐，他们做事，既不为荣誉和名望，也不是为了进入天堂。他们只是为工作而工作，甚至善愿也仅仅是随行动而来。”维韦卡南达说。
这 正是维韦卡南达在西方文明世界尤为强调的方法。在西方思想界，是康德首次把“为责任而责任”的观念表达出来。维韦卡南达进而指出，执行这种责任，无分尊卑 贵贱，所有的责任都是圣洁的。比如说，杀死一头动物，售出可食用的肉，这是屠夫的责任；这些责任与义务，与王宫里面国王所做的，与寺庙教堂里面神职人员所 执行的，都是同等的神圣。判断每一个人的尺度，并不是依据其责任的内容，而是其行动中的态度。