瑜米之伽
老读者应该记得《瑜伽》杂志复刊纪念刊上，提到了一位斯瓦米·维韦卡南达，他是第 一个向西方传播瑜伽的印度先贤。近期会有他的一本杰出著作《行动瑜伽》推出中文版，所以这里刊出其重量级序言（略有删节），请新老读者先睹为快。作者是一 位80岁的老人，维韦卡南达生前所在的罗摩克里希纳道院负责人之一；译者是闻中老师，在前面可读到他个人的专栏。因为此文干货较多，所以读起来会有些难 度，不过这也意味着它的分量。读完你会发现，我们每个人都在寻找的、工作/行动的目的和意义，原来道路也在“瑜伽”之中啊！
这是一个令人惊愕的事实：虽然我们在这个世界上每天做着各式各样的工作，但绝大多数都是属于人在“行动”，而不知道“行动”的意义与目的。生命中大多数的难题与困境，正是源自于这种无意识、机械式的工作方式。
在 近现代历史上，第一位建立起工作或者说行动哲学的人，是卡尔·马克思（Karl Marx）；而第二位就是斯瓦米·维韦卡南达（Swami Vivekananda）。这两位伟大的思想家所持有的行动哲学，存在着一些根本性的差异，限于篇幅，我们把话题集中于维韦卡南达的行动哲学。他的这种哲学，是发端于远古的印度思想体系，即吠檀多哲学体系（Vedanta）——
四种“显现”的方式
吠 檀多属于印度古典精神传统当中的主流哲学，它起源于古代一些超越性的经验之记录，即“奥义书”（Upanishads）。奥义书大约是在公元前1000年 到公元前300年之间编成。吠檀多哲学在世代传承过程中，被一些伟大的思想家发展起来，其中最为杰出的有商羯罗大师（Shankara，在8世纪或9世 纪）。而维韦卡南达的功绩在于，以现代性的语言重新阐释了吠檀多思想，让世界上所有人群都可以理解和掌握。他认为，吠檀多的基础原则是普遍有效的，而且可 以构成世界上的所有灵性传统的共同基石。
在 吠檀多的思想里，最根本的哲学追问是起于对人“本性”的探讨——人的本性既不在肉体，也不在心灵，而在于第三个实在体，这就是“阿特曼”（Atman）， 或者叫作“自我”（Self）。“阿特曼”即清净的觉识，它纯然自在，独立于心灵。而且这种清净的觉识，与无限的意识——即“梵”（Brahman）—— 密不可分，同时还反射着绝对无限的梵。以相对的立场来看，梵以“自在天”（Isvara）著称，或者叫作“上帝”（God）。但是，由于“无明” （Ajnana），或所谓的“摩耶”（Maya）的存在，常人无法意识到自己真实的精神本质。而维韦卡南达就是综合了上述吠檀多的三大概念：阿特曼、梵与 摩耶，构建出了一套精神主旨，浓缩为“每一颗灵魂都是隐藏的神圣者”。
由 于无明的存在，人们在其当下状态，无法觉知到自己的神圣性。但是在他的身体里面，一直潜伏着趋于神圣的力量。那么，如何才能亲证到这种灵魂的神圣性呢？维 韦卡南达认为，阿特曼——即真实自我——虽然本来就是内在的光，然而却被摩耶的面纱所遮盖。实践亲证的道路，也就是揭开面纱、除去摩耶的过程，或曰“解 蔽”（unfoldment）过程，这被维韦卡南达唤作“显现”。
“显 现”有四种：藉着知识；藉着奉爱；藉着禅定；藉着工作。这里的每一种方式，都被唤作“瑜伽”，所以存在四类瑜伽：智慧瑜伽，或者说知识之道；虔信瑜伽，或 者说奉爱之道；胜王瑜伽，或者说禅定之道；行动瑜伽，或者说工作之道。关于这四种方式，维韦卡南达曾说：“我们传授不同类别的瑜伽形式，是相应于人们的不 同特点与不同性情。而我们将这些特点分类如下：行动瑜伽，人们藉着工作与生命中的尽责行动，来亲证其内在的神圣性；虔信瑜伽，人们藉着奉爱与信仰人格化的 上帝，来亲证其内在的神圣性；胜王瑜伽，人们藉着冥想与操控心念的甚深定，来亲证其内在的神圣性；智慧瑜伽，人们藉着知识（即智慧）来亲证其内在灵魂的神 圣性。”
众 所周知，维韦卡南达1893年去美国，是为了参加在芝加哥召开的“世界宗教议会”。两年之后，他受邀造访伦敦，在那里传道3个月时间。维韦卡南达返回纽约 之后，弟子们为他租了两个大厅，他就在那里从事关于四类瑜伽的日常讲演，每周工作四五天，每天举行两次功课——早上的授课对象为初级学员，晚上的对象为高 级学员。雇佣了一位名叫古德温（J.J.Goodwin）的优秀速记员，逐字逐句记录他的讲演。记录稿后来被编辑出版，就是：《Jnana Yoga》（智慧瑜伽）；《Bhakti Yoga》（虔信瑜伽）；《Raja Yoga》（胜王瑜伽）与《Karma Yoga》（行动瑜伽）。