瑜米之伽
克里希那马查曾说：“如果我们不鼓舞女性，那些伟大的印度传统就将消亡，因为男性没有遵循《吠陀》的规矩，他们全都在变成商人。”在现代之前，瑜伽是男人们的事，女瑜伽士和女古鲁可谓凤毛麟角。相比之下，今天克里希那马查的设想已经超 额实现，瑜伽人群早已是以女性为主体，她们撑起的瑜伽天空，远不只是半边。这是与瑜伽现代化和全球化相伴的一条暗线，是一场伟大而温柔的革命。
英国女王练过瑜伽吗？Yes。
1870年代，瑜伽士希瓦普利·芭芭获邀去白金汉宫，给英国女王维多利亚讲授了18节瑜伽课。白金汉宫的瑜伽课，是这场温柔革命的一个序曲，真正的主角即将登场了。
横向普及，参与开天辟地
事实上，要说1893年芝加哥第一届世界宗教议会上的明星人物，除了前面提及的维韦卡南达，还有当时热门的神智学会的代表，如女斗士安妮·贝赞特（Annie Besant）。
神智学会的创立者，是深刻的独立思想家勃拉瓦茨基夫人（Helena Petrovna Blavatsky），正是在她的聚会上，甘地第一次读到《薄伽梵歌》。神智学会对于印度思想在西方的扎根和传播、对于瑜伽出版事业功不可没。
富裕的女性纷纷出资邀请印度古鲁（导师）前来讲学，比如维韦卡南达和艾扬格……这些古鲁不仅带来瑜伽思想和修习，还培养了许多优秀的女瑜伽士。
单单邀请男古鲁前来讲学显然是不够的。1898年，玛格丽特·诺贝成为维韦卡南达的女弟子，余生都居住在印度，为印度的独立和高尚生活而奋斗。她皈依后的名字是纳薇迪特（Sister Nivedita），她是第一个加入印度僧侣体制的西方女性。
正式成为女弟子的还有：克里希那马查的弟子英德拉·黛维，Sivananda的弟子斯瓦米·拉达……她们后来在瑜伽的不同领域做出了开创性的贡献。
1956 年，马格娜·巴普提斯特和丈夫一起，在圣弗朗西斯科开了第一家致力于健身和瑜伽的体育馆。也是在那个年代，英德拉·黛维成功赢得第一批名流粉丝，明星效应 开始显现。1960年代，斯瓦米·拉达上印度电视讲授瑜伽哲学和经验，后移居温哥华，办起那个城市的第一家形而上学书店，创建第一个加拿大聚会所。她撰写 了十余本瑜伽著作，建立出版社，并创立季度瑜伽杂志，该杂志就是瑜伽杂志《ascent》的前身。
到 1970年代，瑜伽从边缘成为主流的时机已经成熟，这时出现了一个关键角色——莉莉亚斯·佛兰（Lilias Folan）：她先是在美国PBS（公共电视网）制作了第一档瑜伽系列节目“莉莉亚斯、瑜伽和你”，让全国观众都能观看现场直播的瑜伽；她在全国范围内赢 得了大量粉丝，瑜伽在美国深入人心。
精神纵深，也没有放弃
除了前面提到的精神导师勃拉瓦茨基夫人和纳薇迪特，隐语哈达瑜伽创始人斯瓦米·拉达也致力于揭示体式的灵性和神秘层面；英德拉·黛维一边传授瑜伽，一边弘扬无条件的爱；莉莉亚斯让瑜伽美国化的同时，始终记得保留瑜伽的核心——“认识你自己”。
除了忠于瑜伽的灵性传统内核，女性也尝试在体式周围发展出适合这个时代的文化：比如西耶娜·科恩把瑜伽和其它重大项目带到非洲，帮助建设非洲；希瓦·丽致力于环境问题和跨文化问题；雪伦·加能倡导瑜伽和素食主义结合。
同 时在其他瑜伽流派，也涌现出一系列女性领袖：高温瑜珈的艾米·克利夫斯，昆达里尼瑜伽的凯尔瑟，福瑞斯特瑜伽的安娜·福瑞斯特，瑜伽健身训练的柏斯·肖， 阴瑜伽的萨拉·鲍威尔等等。1993年斯瓦米·拉达去世之前，任命同为女性的斯瓦米·拉达南达为自己的灵性继承人，并宣布灵性血脉应由女性来传承。
女性给瑜伽的两个礼物
据瑜伽界名人艾瑞克·肖（Eric Shaw）总结，女性给现代瑜伽两个重要的礼物，我们将其整理并深化后，可以这样说：
第 一，她们以宽广的现代视野，重构瑜伽的传统。她们瞄准西方发达国家（美欧），利用一切可能的传播途径，这被证明是明智的选择。她们的重构一方面考虑东西方 差异，将体式发扬光大，同时去宗教化；另一方面带上了女性独有的色彩，使瑜伽更加包容，比如对习练者自身条件和追求目标的宽容，同时注重解除身体、精神和 社会的疾苦。从动物保护议题，到瑜伽与素食主义结合，她们将瑜伽和我们面对的各种问题结合起来。
第二，她们将瑜伽进行分层处理，瑜伽的运动健身功能是外围第一层，进一步的层次是社会关怀，最深的层次则是灵性追求与解脱。最多数量的习练者聚在第一层次，它触及面最广，可以说完全中性化，因而适合所有人。